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《隨園詩話》卷三駁絕代銷魂王阮亭之說曰①:阮亭之色并非天仙化人,使人心驚。不過一良家女,五官端正,吐屬清雅,又能加宮中之膏沐,薰海外之名香,取人碎金,成其風格。蓋
(一)論詩樂離合 焦理堂《雕菰集》①卷十四《與歐陽制美論詩書》略謂:不能已于言,而言之又不能盡,非弦誦不能通志達情。可見不能弦誦者,即非詩。周、秦、漢、魏以來,至于
仲任此語①,乃吾國以目擬文之最早者。《自紀》篇亦云:孟子相賢以眸子明瞭者,察文以義可曉。《五燈會元》卷三白居易問惟寬禪師云②:垢即不可念,凈無念可乎;師答:如人眼
《隨園詩話》卷十六引鮑氏女聞鐘聲詩曰①:是聲來枕畔,抑耳到聲邊,子才以為有禪理,與朱子南安聞鐘相似②。亦屬道聽途說。《朱子語類》卷一百四記少時同安聞鐘鼓,一聲未絕
(1) (黃庭堅)《演雅》云:絡緯何嘗省機織,布谷未應勤種播。天社注但釋蟲鳥名,并引杜詩:布谷催春種。按山谷詞意實本《詩大東》:睆彼牽牛,不以服箱。維南有箕,不可以
史吳兩注①,均局束字面。陽關三疊②,有聲無形,非繪事所能傳,故曰:斷腸聲里無形影。然龍眠畫筆③,寫惜別悲歌情狀,維妙維肖,觀者苦于無聲中聞聲而腸斷,故曰:畫出無聲
《豫章黃先生文集》①卷十六《福州西禪暹老語錄序》云:蓋亦如蟲蝕木,賓主相當,偶成文爾。惠洪喻本東坡《次韻呂梁仲屯田》②:空虛豈敢酬瓊玉,枯朽猶能出菌芝;山谷喻本《
淮南王序《離騷經傳》①,稱屈原皭然,泥而不滓②,太史公《屈原賈生列傳》取其語③。然以蓮揣稱高潔,實為釋氏常談。《四十二章經》即亦云④:吾為沙門,處于濁世,當如蓮花
長吉賦物,使之堅,使之銳,余既拈出矣。而其比喻之法,尚有曲折。夫二物相似,故以此喻彼;然彼此相似,只在一端,非為全體。茍全體相似,則物數雖二,物類則一;既屬同根,
(一)博喻 (1) (黃庭堅)《觀王主簿家酴醿》①:露濕何郎試湯餅②,日烘荀令炷爐香。③青神注:詩人詠花,多比美女,山谷賦酴醿,獨比美丈夫;見《冷齋夜話》④。李義山詩
(《隨園詩話》)卷五:孟東野詠吹角云①:似開孤月口,能說落星心。月不聞生口,星忽然有心,穿鑿極矣。而東坡贊為奇妙,所謂好惡拂人之性也。按潘德輿《養一齋詩話》②卷一
(王安石)《竹里》:自有春風為掃門;雁湖注引賀方回《題定林寺》①:東風先為我開門。按此詩為李涉或僧顯忠作②,非荊公詩。(參觀《宋詩選注序》27頁)掃門注當引李太白《
長吉好用啼泣等字。以詠草木者,則有如《箜篌引》之芙蓉泣露香蘭笑,《蘇小小墓》之幽蘭露,如啼眼,《傷心行》之木葉啼風雨《湘妃》之九峰靜綠淚花紅,《黃頭郎》之竹啼山露
《漫叟詩話》載陳本明所謂言用勿言體①,與《冷齋夜話》、《童蒙詩訓》所言②,絕非一事。余皮相而等同之,殊憒憒③。陳氏云:前輩謂作詩當言用,勿言體,則意深矣。若言冷,
王東溆《柳南隨筆》①卷三言此最親切。家露湑翁譽昌精于論詩②,嘗語予曰:作詩須以不類為類乃佳。予請其說。時適有筆、硯、茶甌并列幾上,翁指而言曰:筆與硯類也,茶甌與筆
(黃庭堅)《自巴陵入通城呈道純》云:野水自添田水滿,晴鳩卻喚雨鳩歸。天社注引歐公詩。按《甌北詩話》①卷十二論香山《寄韜光》詩,以為此種句法脫胎右丞之②城上青山如屋
(黃庭堅)《宮亭湖》云:左手作圓右作方,世人機敏便可爾。一風分送南北舟,斟酌神功宜有此。青神注引《韓非子》等書①,說左手句。按東坡《泗州僧伽塔》詩云:至人無心何厚
(黃庭堅)《和答外舅孫莘老》云:道山鄰日月。天社注:道山見上注。然此詩見卷二,以前詩中未有道山字,亦無上注,天社蓋誤憶也。山谷屢用道山字。《和答子瞻憶館中故事》云
(1) (黃庭堅)《荊南簽判向和卿用予六言見惠次韻奉酬》第三首:安排一字有神。天社注:前輩詩曰:吟安一個字。按盧延讓《苦吟》云①:吟安一個字,拈斷數莖須;又《全唐詩
《全唐文》卷三二六王維《韋公神道碑銘》:君子為投檻之猿,小臣若喪家之狗;杜甫《將適吳楚留別章使君》:昔如縱壑色,今如喪家狗;此二處喪家之喪亦即如夏侯文、黃詩之讀去
(《隨園詩話》)卷六:王荊公矯揉造作,不止施之政事。王仲至①:日斜奏罷長楊賦,閑拂塵埃看畫墻;最渾成。荊公改為奏賦長楊罷,以為如是乃健。劉貢父②:明日扁舟滄海去,
按《西河合集詩話》卷五有一則①,記與汪蛟門論宋詩②,略云:汪舉春江水暖鴨先知,不遠勝唐人乎。予曰:此正效唐人而未能者。花間覓路鳥先知,此唐人句也。覓路在人,先知在
(王國維)丙午以前詩中有《題友人小像》云:差喜平生同一癖,宵深愛誦劍南詩。今觀所作,平易流暢,固得放翁之一體;制題寬泛,亦近放翁。若《五月十五夜坐雨》之水聲粗悍如
陳簡齋寫雨①,有一窠臼。《簡齋詩集》卷一一《浴室觀雨》:誰能料天工,辦此穎脫手;卷一五《夏雨》:天公終老手,一笑破日永;又《積雨喜霽》:天公信難料,變化真神速。若
(《隨園詩話》)卷六:時文之學①,有害于詩,而暗中消息,又有一貫之理。余案頭置某公詩一冊,其人負重名。郭運青侍講來讀之,引手橫截于五七字之間,曰:詩雖工,氣脈不貫
白香山律詩句法多創,尤以《寄韜光禪師》詩,極七律當句對之妙,沾匄后人不淺①,東坡《天竺寺》詩至嘆為連珠疊璧②;其《酬主簿》等詩又開七律隔句扇對之體;《歲日家宴戲示
(一)南北文學風格之別 文人相輕,故班固則短傅毅①;鄉曲相私,故齊人僅知管晏②。合斯二者,而談藝有南北之見。雖在普天率土大一統之代,此疆彼界之殊,往往為己長彼短之本
唐詩、宋詩,亦非僅朝代之別,乃體格性分之殊。天下有兩種人,斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長,宋詩多以筋骨思理見勝。嚴儀卿首倡斷代言詩①,《滄浪詩話》即謂本朝人尚理
李拔可丈嘗語余①:元遺山七律誠不可磨滅②,然每有俗調。如翠被匆匆夢執鞭一首,似黑頭黃三③;寢皮食肉男兒事一首,似武生楊小樓④。誠妙于取譬。遺山七律,聲調茂越,氣色
竟陵出于公安。《列朝詩集》丁十二《譚元春傳》引金陵張文寺云:伯敬入中郎之室①,而思別出奇;袁小修《珂雪齋近集》②卷三《花雪賦引》亦謂:伯敬論詩,極推中郎。其言出而
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