仲任此語①,乃吾國以目擬文之最早者。《自紀》篇亦云:“孟子相賢以眸子明瞭者,察文以義可曉。”《五燈會元》卷三白居易問惟寬禪師云②:“垢即不可念,凈無念可乎”;師答:“如人眼睛上,一物不可住。金屑雖珍寶,在眼亦為病。”《白氏文集》卷四十一《西京興善寺傳法堂碑》目記此問答③。施尚白《愚山別集》卷一《觹齋詩話·詩用故典》條駁東坡論孟襄陽云④:“古人詩入三昧,更無從堆垛學問,正如眼中著不得金屑。坡詩正患多料耳。”范肯堂《再與義門論文設譬》云⑤:“雙眸炯炯如秋水,持比文章理最工。糞土塵沙不教入,金泥玉屑也難容。”吳文木《儒林外史》第十三回⑥,馬純上與蘧公孫論八股文不宜雜覽⑦,所謂“古人說得好”一節,亦即惟寬語也。偽書《瑯嬛記》卷中引《玄觀手鈔》云⑧:“吾心如目,妄念如塵埃,必無可入之理。”(164—165頁)

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①仲任:漢代哲學家王充字。此指王充在《論衡·累害篇》中說:“清受塵,白受垢,青蠅所污,常在練素。”《自紀》是王充《論衡》中最后一篇。

②《五燈會元》:宋釋普濟撰,二十卷。惟寬禪師:姓祝,號惟寬,謚曰大徹禪師。

③《白氏文集》:唐白居易撰,七十一卷。

④《愚山別集》:清施閏章(號愚山)撰,二十八卷。其中《觹齋詩話》二卷。東坡:宋蘇軾,號東坡居士。孟襄陽:唐代詩人孟浩然,襄陽人。

⑤范肯堂:清代詩人范當世字,初名鑄。撰有《范伯子詩集》。

⑥吳文木:清代小說家吳敬梓號。撰有長篇小說《儒林外史》五十五回。

⑦馬純上:即秀才馬二先生,他與做詩名士蘧公孫說:“古人說得好,‘作文之心如人目’,凡人目中,塵土屑固不可有,即金玉屑又是著得的么?”二位均《儒林外史》中人物。

⑧《瑯嬛記》:舊題元代伊士珍撰,三卷。內容多荒誕之談,錢希言《戲瑕》始以為偽書。

元和十二年(817)惟寬禪師在傳法堂說法,白居易向他提了四個問題,其中之一正如這一則所舉引的,白居易問:“垢即不可念,凈無念可乎?”禪師答曰:“無論垢與凈,一切勿起念”,“如人眼睛上,一物不可住。金屑雖珍寶,在眼亦為病。”此語正合談藝。施閏章在《觹齋詩話》中說蘇軾詩“堆垛學問,正如眼中著不得金屑。坡詩正患多料。”所謂“多料”,即本來不應當寫入詩的東西,也放進去了,《宋詩選注·蘇軾》里,錢先生指出蘇詩的“主要毛病是在詩里鋪排古典成語”,所以方回、王世貞、胡應麟、譚元春、王夫之對他多設“事障”、“如積薪”、“蕪”等毛病的批評,也正屬于“多料”之列。比如《周公廟》七律:“吾今那復夢周公?尚喜秋來過故宮。翠鳳舊依山硉兀,清泉長與世窮通。至今游客傷離黍,故國諸生詠雨濛。牛酒不來烏鳥散,白楊無數暮號風。”八句中有四處用古人、古事、古詩。一是孔子曰:“久矣,吾不復夢見周公”(《論語》);二是周文王元年,有鳳集于岐山(查慎行注引《竹書紀年》);三是《詩經·黍離》句意;四是《詩經·東山》詠周公東征事。當然,這也可以說是用事博,算不上都是詩之患,但是像“傷離黍”指故宮沒有了,變成種黍離的田。當時還有周公廟,這樣說不夠恰當。作詩如人眼睛,范當世說縱使“金泥玉屑”也難容,《儒林外史》里寫的馬二先生與蘧公孫論八股文不宜雜覽,說明也認識到這一點。《瑯嬛記》中引《玄觀手鈔》云:“吾心如目,妄念如塵埃,必無可入之理。”此語也正合談藝。可見,在修辭時,這是應當注意的問題。

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